一、做一個(gè)知天命的人

“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！薄墩撜Z(yǔ)》

曾有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為天命是不存在的，是迷信，但其實(shí)，儒者心中的天命，是客觀(guān)存在并且可以主觀(guān)改變的。

天命包括人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系等，還有著人的道德責(zé)任、為人的準(zhǔn)則、人的出處窮通等豐富的含義。

人總是在一定的條件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的憑借中發(fā)展。而且，生而為人，必須有所承擔(dān)，這樣的承擔(dān)，無(wú)從推卸，因?yàn)槭俏覀兣c生俱來(lái)的天命。

心語(yǔ)：知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的歷史使命，即歷史使命感，從而順應(yīng)既定的條件、背景和憑借，乘勢(shì)而為，百折不撓地向著命定的方向前行，完成自己的歷史使命。

二、調(diào)整心態(tài)，不過(guò)分求完美

“盡美矣，又盡善也”——《論語(yǔ)》

希望能完美的解決問(wèn)題或事情，是人的一種正常心態(tài)，對(duì)此無(wú)需擔(dān)心。但，過(guò)度苛求完美，而不考慮自己的能力和實(shí)際情況，就屬于一種病態(tài)的完美主義心理。俗話(huà)說(shuō)：金無(wú)足金、人無(wú)完人。因此，過(guò)分追求完美，豈不是庸人自擾？

如果做任何事情，都過(guò)度苛求完美，而不考慮自己的能力和實(shí)際情況，一旦不能達(dá)到，就郁郁寡歡、頻頻苛責(zé)自己或他人，就屬于一種病態(tài)的完美主義心理。

心語(yǔ)：要正確評(píng)價(jià)自己的能力以及客觀(guān)環(huán)境，制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃，注意追求的目標(biāo)不要過(guò)高。

三、中庸處世，才是人生大道

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)》

中庸并不是不辨是非、不講原則、調(diào)和矛盾、一團(tuán)和氣，或保守固執(zhí)、不前不進(jìn)、甘居中游，而是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，是為人處世的基本方法，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑。

此外，中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)受儒者學(xué)說(shuō)的影響，也以中庸為重要的指導(dǎo)原則。如喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚本來(lái)是人的正常生理活動(dòng)，然而七情過(guò)度，也會(huì)物極必反，導(dǎo)致疾病甚至暴亡。

心語(yǔ)：凡事皆有度，必須適可而止，急功近利，欲速則不達(dá)，超過(guò)一定限度就會(huì)適得其反。在快節(jié)奏的社會(huì)中，只有保持良好的心態(tài)，合理安排工作、學(xué)習(xí)和休息，勞逸結(jié)合，學(xué)會(huì)放松，忙中偷閑，懂得休養(yǎng)生息，并不斷消除負(fù)面思想情緒，才能在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的同時(shí)保持身心的健康。

四、內(nèi)圣外王以剛強(qiáng)

“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！薄肚f子》

“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)?！皟?nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高，那么怎樣提高修養(yǎng)呢？就是以君子為榜樣來(lái)要求自己。但是，僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的，還必須強(qiáng)調(diào)“外王”。“外王”就是所謂的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中去，并做出成績(jī)來(lái)。

心語(yǔ)：人首先應(yīng)是培養(yǎng)自己的品德；然后還要“立言”，就是說(shuō)你的話(huà)能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績(jī)來(lái)。

五、懂知行合一，方可有得

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。——《中庸》

“博學(xué)之，審問(wèn)之”就是要多搜集資料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；還要“明辨之”，即辨析清楚；最后“篤行之”，就是要落實(shí)到行動(dòng)上去?！昂V”就是實(shí)在的意思，要很堅(jiān)定，實(shí)事求是地去做。儒家荀子有一句話(huà)叫“學(xué)止于行而至矣”。行，就是做學(xué)問(wèn)的最高點(diǎn)了。朱熹也講過(guò)一句話(huà)，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”。

心語(yǔ)：你學(xué)問(wèn)再?gòu)V博，如果不能把握知識(shí)的要領(lǐng)，那做這學(xué)問(wèn)也是沒(méi)用的。但是你能夠把握它的精神要點(diǎn)，又不如你去實(shí)實(shí)在在地做。“知”必須要落實(shí)到“行”，落實(shí)到“行”才是最重要的。

六、和而不同，要懂得包容

'君子和而不同，小人同而不和。'——《論語(yǔ)》

同自然不用合了，不同才需要合，但合不是融合，而是結(jié)合，二者區(qū)別在于融合后為一體，而結(jié)合才是真正的合而不同。合而不同，表示一種接受，即我的觀(guān)點(diǎn)雖不同于你，但認(rèn)同你提出不同看法的權(quán)利，從而彼此相“合”，而不至于互相詆辱，甚至大打出手。就像水與油同時(shí)“合”于一個(gè)杯子中，相互“禮讓”一個(gè)在上一個(gè)在下，但并不相融。

心語(yǔ)：我和你關(guān)系好，敬重你的人品，但不代表我一定要同意你的主張。我反對(duì)你的理念、方法和手段，并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則、有分寸、有底線(xiàn)。這，才是君子。

七、惟寬可以容人，惟厚可以載物

“不忘久德，不思久怨?！薄墩撜Z(yǔ)》

道不可以忘，怨不可以記。這樣，情緒經(jīng)常保留在積極層面，你心的器量便是海量，能真正走向?qū)捜莸木辰?。寬容是心靈上的一種默契和認(rèn)知，它需要器量，寬容是心胸的寬闊，正謂“惟寬可以容人，惟厚可以載物”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)價(jià)值發(fā)生碰撞在所難免，在凡民之間有的因雞毛蒜皮小事發(fā)生沖突，有的竟致釀成悲劇，事后才后悔不已。

心語(yǔ)：只要不是原則問(wèn)題，沒(méi)有什么不可商量的，該妥協(xié)的就妥協(xié)，該退讓的就退讓?zhuān)瑥哪撤N意義上說(shuō)，人的交往也是寬容藝術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用。

八、謹(jǐn)言慎行，人生長(zhǎng)樂(lè)也

“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”——《論語(yǔ)》

我們說(shuō)話(huà)的時(shí)候，通常只能說(shuō)出重點(diǎn)，無(wú)法說(shuō)得十分周全。所以聽(tīng)的時(shí)候難免產(chǎn)生疑惑。最好暫時(shí)擱置起來(lái)，等待聽(tīng)完之后，自己舉一反三，看看還有什么可疑的地方？有機(jī)會(huì)問(wèn)清楚，當(dāng)然最好。若是做不到，就應(yīng)該謹(jǐn)慎地去說(shuō)，以減少過(guò)失?？匆?jiàn)別人做事，有些地方看得懂，有些地方不明白。這時(shí)候要多看幾次或者問(wèn)清楚其中的道理。不能夠全盤(pán)接受，或完全加以否定。

要做到說(shuō)話(huà)少犯錯(cuò)，做事少悔恨，必須從現(xiàn)在這一刻開(kāi)始，養(yǎng)成謹(jǐn)言慎行的好習(xí)慣。而且每天要自我反省，不斷改善。有機(jī)會(huì)還要多聽(tīng)、多看、多學(xué)習(xí)。多聞多見(jiàn)，便是多多考證古今中外的寶貴經(jīng)驗(yàn)。闕疑闕殆，表示盡量淘汰這些經(jīng)驗(yàn)中不足以信賴(lài)或者可能產(chǎn)生不良后果的成分。

心語(yǔ)：說(shuō)話(huà)之前最好先想一想，可能產(chǎn)生什么后遺癥？做事之前，最好先想一想，有什么地方，可能使自己悔恨的？事前預(yù)防，總比事后補(bǔ)救，要妥善得多。